古装热播剧《清平乐》播出已月余，从清明至夏初，热搜上的“清平乐”最让人记忆深刻的莫过于“背诵并默写全文天团”——晏殊、范仲淹、欧阳修等北宋文豪悉数登场，其时文学昌鼎之貌可见一斑，而这些文学大家都与“应天府书院”有着密不可分的联系。
“院者,垣也。”这是宋代学者王应麟《玉海》中对书院作过的最早的解释，就是用一圈矮墙将建筑物围起来而形成藏书的地方。书院萌芽于唐朝，兴盛于宋代，由富商、学者自行筹建，多数建在钟灵毓秀的山水间。有宋一代，书院文化极为繁盛，讲会盛行，百家争鸣，“聚四方之俊秀，非仅取材于一域”，书院聚天下英才以教之，改变了传统的“学在官府”，对后世的学术繁荣有着深远影响。其中“*洞书院”、“岳麓书院”、“石鼓书院”、“应天府书院”并称四大书院（另有说法为“*洞书院”、“岳麓书院”、“嵩阳书院”、“应天府书院”）。要注意的是，宋代应天府指的是陪都南京应天府，与明代应天府（今南京）要区分开。宋景德三年（公元年），真宗改宋州（今河南商丘）为应天府；大中祥符七年（公元年），宋真宗亲临应天府，授应天府为南京，故应天府书院又称“南京书院”。
应天府书院起初是后晋时杨悫所办私学，后经其学生戚同文继续发展壮大，戚同文身故后书院一度荒废，当地人曹诚在其旧址建筑院舍一百五十间，藏书千卷，又呈请朝廷，以学入官，得宋真宗赞许，赐名“应天府书院”。宋仁宗初年，晏殊任应天府知府，聘著名学者王洙为书院“说书”，此时应天府书院已“其名声著天下”，而范仲淹早年曾在应天府书院求学，此后又受晏殊之聘，执教应天府书院。
《清平乐》剧中，范仲淹作为书院老师，甫一出场，就因为装束寒酸被学生嘲笑“相鼠有体，人而无礼”，“人而无仪，不死何为”，可见当时书院学子皆“以典故辞藻沾沾自喜，凌驾于人”。范仲淹执教时，“常宿学中，训督有法度，勤劳恭谨，以身先之”，教授《艺文》和《易经》两门课，主张学以致用，提倡实地考察，即所谓“明体达用”；在“经济之才”的总要求下，培养专业人才。宋仁宗朝，应天府书院声名日盛，“人乐名教，复邹鲁之盛；士为声诗，登周召之美。既而丘园初秀，阀阅令嗣，拳拳允集，济济如归”。在范仲淹主持下，应天府书院广纳贤才，秉持戚同文“天下同文”之志，以“浮云我决，良玉我切”的博大胸怀，为北宋培养了大批人才。宋代开科取士，考察经世策论，而应天府书院人才辈出，出现过“七榜五十六”的科举神话，梅尧臣、苏舜钦、富弼、韩琦等大批名臣鸿儒皆出于此，可谓俊才擎宋廷。此后经年，主持北宋文坛的欧阳修、王安石、范仲淹、曾巩等人，亦皆求学于应天府书院。而自唐以来的书院文化，也在范仲淹的主持和倡导下，第一次明确了具有时代意义的匡扶“道统”的宗旨，“一时士大夫矫厉尚风节，自范仲淹倡之”，由此确立了培养“以天下为己任”的士大夫新型人才培育模式，推动了北宋初期学术、书院学风朝“经世致用”、“文以载道”方面的转变。
范仲淹在《南京书院题名记》中记载：“天下庠序，视此而兴。”陈均《九朝编年备要》亦记载：“宋兴，天下州府有学始此。”宋仁宗庆历三年（公元年），应天府书院改为南京国子监，地位已然超越了一般书院。此后，应天府书院历北宋一百余年而不衰，虽在北宋末年毁于战火，但其影响深远，后来数次恢复，延续了范仲淹“先天下之忧而忧”的千年文脉。
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