大型太极图葫芦形多字钱牌赏析
刘春声
太极图葫芦形多字钱牌，约16世纪铸造于中国贵州官钱局，由下大上小两个圆体组合成葫芦形，顶端铸有挂钮。高、宽61.5、厚2.5毫米，重.8克。形制奇特，大而少见，多年前由江苏藏家郭宜岭先生承让。
清代：太极图葫芦形多字钱牌作者藏
我喜欢这枚钱牌是因为它承载的文化内涵丰富，文字多，图案富于变化，造型也吉庆美观。我们汉民族喜欢用语言文字的谐音来表现吉祥美好，比如这枚钱的造型——葫芦，就是取“福禄”的谐音。中国文化所说的福，与祸相对，含义很广，可以说，一切美好的事都是福。《说文解字》在解释“福”字的意义时用了“佑也”这个词，“佑”就是赐福、保佑的意思。甲骨文的福字是两只手捧着酒坛祭献给祭台上的祖先，以求得保佑，所以这是个会意字。
甲骨文“福”字
说完“福禄”，我们接下来分析图案和文字。上半部分的小圆中心两面都装饰团寿纹，团寿纹的线条环绕不断，寓意生命绵延不断，这也是大吉。团寿字有很多变化，但都具有对称的特征，如双线团寿、单线团寿、上下两等分团寿、左右两等分团寿，等等。这枚钱的团寿纹属于上下两等分团寿纹饰。团寿纹在有清一代最为流行。
清代.：浮雕团寿纹砖雕
清代：三多图团寿纹盘
清代：琉璃团寿纹饰件
下半部分的大圆中心两面都装饰了太极图，但手法不同，一面是铲地浮雕纹饰，一面是单钱阳刻纹饰。为方便叙述，估且称前者为甲面，后者为乙面。
甲面
乙面
太极图被称为“中华第一图”，广为人知。其状如阴阳两鱼互相纠缠，因而民间习称为“阴阳鱼太极图”。太极图的起源甚古，至少在商周时期的器物纹饰上已初现端睨，但内涵极为复杂深奥，我们这里不做考证展开，只论及它在这枚钱牌中使用的意义。
周青铜器纹饰
战国青铜器纹饰作者藏品
我们今天看到的《太极图》，据传出自宋朝的陈抟。陈抟是五代至宋初的一位道士学者，对道家思想和易学都有很深的造诣。据史书记载，陈抟曾将《后天太极图》、《八卦图》、《河图》以及《洛书》传给其学生种放，种放又分别传穆修、李溉等人，后来穆修将《太极图》传给周敦颐。前面的几位传人并不怎么出名，而周敦颐大家都十分熟悉，脍炙人口的《爱莲说》就是他的名篇。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。看到这里，我想读者都明白了，这枚造型独特的大钱牌是道教文物，虽然它出自官钱局。
太极图
陈抟
周敦颐
周敦颐太极图
我比较赞成张其成先生的论点，如果把人放在大宇宙中，人就是一个小宇宙也是一个小太极，若画出太极之子午线，就可见到五个交点，这五个交点由下向上分别是精、气、神、虚、道。将其套用到《无极图》之修炼过程中，即是“炼精化气”→“炼气化神”→“炼神还虚”→“炼虚合道”终至“复归无极”。于是乎，这枚贯穿着道教养生精神的钱牌，就是要告诉人们用怎样的态度度此一生。何以见得？我们接着分析钱牌上的文字。
先看甲面上部的文字，楷书：“毋摇尔精毋劳尔形。”其中“毋”字重复使用，左右旋读。“毋”亦通“无”。道书《仙经》指出：“无劳尔形，无摇尔精，归尔静默，可以长生。”此乃养生论也。
其实这句话源自*帝内经，*帝问道于广成子，广成子答道：“无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。”
清代光绪本《仙经》
广成子
*帝问道广成子
所谓无劳尔形，并非是要求饱食坐卧，兀然不动，那样的话会使经络不通，血气凝滞。但也不可提重执轻，甚劳则喘息汗出，损血耗气。而是要适当运动，终日，一天下来，无致精力疲极则妙矣。若起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄，伤阴则下。说了这许多，归纳起来就是一句话：肉体不可过劳，
所谓无摇尔精，这里的摇，指摇心，人心动摇、摇乱、作乱。古人认为，精者，神之本；气者，神之主；形者，气之宅。神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝。归纳起来还是一句话：心志不可多虑。
接下来，在甲面的下部又有以下文字：“尔静默可以长生，使思虑营营归心”，同样是左右旋读。尔静默可以长生我们在前面已经分析过，什么是使思虑营营归心呢？思虑指思索考虑。营营指劳而不知休息。全句是告诫人们的一生要做到安静、平和，让为名利而劳碌费神的心境完全安定下来，如此才可以长生。
讲完甲面的图案与文字，我们再来看乙面。上部楷书左右旋读：“性定会心远，身闲乐事多”。指的是一个人若能做到不为名利所困，不为物欲所惑，不为人情所扰，他的境界自然高远。这里讲的身闲，不是闲来无事的闲，而是放下各种负担，换来一身轻松。倘真能做得到，身心便会放松下来，使人高兴或满意的事也就相伴左右了。清初山西著名书法家傅山也曾写过相同内容的对联：“性定会心自远，身闲乐事偏多。”可见这带有格言意味的警句在清代民间颇为流行。
清初山西著名书法家傅山
傅山书法
最后，我们再看乙面的下部，也是一圈楷书左右旋读：“细推物理须行乐，阅尽人情好闭门”。物理指事物的道理、规律。意思是说在专心探讨、仔细观察和推演物理规律中，得到无穷的乐趣，由此可以摆脱名利困扰，享受幸福人生。下面阅尽人情好闭门就是讲经历了丰富多彩的人生，可以没有遗憾地安渡晚年了。唐代大诗人杜甫写到：
江上小堂巢翡翠，
苑边高冢卧麒麟。
细推物理须行乐，
何用浮名绊此身。
也表达了相同的认知。
唐代诗人杜甫
综上所述，这枚钱牌的文化背景是道教的养生哲学，强调以*老学说为指导思想的休养生息，并视清静无为是治国和修身的通用原理。顶端铸有挂钮，说明它是用来悬挂的，用途可能是在某种场合举行仪式或进行宣讲教义时所用。也有可能是道家悬挂于杖头在行途中使用。对于钱牌上的文字，如果我们摒弃其中消极的因素，汲取并实践其积极合理的因素，如告诫人们不为名利所困，不为物欲所惑，不为人情所扰；日常生活中肉体不可过劳，心志不可多虑；培养自已在感兴趣的事物中进行探讨钻研，享受其中无穷的乐趣。倘若这样的人生是幸福的，我们何乐而不为呢！
年3月12日农历正月二十五写于北京汉风堂
作者简介
刘春声，50后，笔名齐庚，别署宜斋主人、汉风堂主人。著有长篇小说《天雨》，散文集《探花集》、《中国古代镂空花钱鉴赏》，《打马百钱》，《情满吕梁山》，主编出版历史上首部压胜钱辞典《中国钱币大辞典压胜钱编》。
现为中国作家协会会员，原中国钱币学会理事、专家库成员，北京市钱币学会常务理事、专家委员会委员，《中国钱币大辞典》编纂委员会委员、主编，中国人民大学财金学院客座教授，北大资源学院文物学院客座教授，北京网时读书会成员，曾任北京炎*艺术馆副秘书长，原北京炎*艺术馆副秘书长。
本文已由作者授权乐艺会发布
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